龙倮贵：彝族原始宗教神枝文明略考

做家龙倮贵-05-26

原来由：《毕节学院学报》年第11期

纲要：彝族毕摩在原始宗教信念运动中险些离不开树枝。彝族祭礼中插神座、神枝阵意在借用神灵的力气来助阵，抵达驱魔避邪，使亡灵超脱，获得安息的同时，期望各项祭奠典礼告成和有效且胜利。其既有丰硕多彩的来由传闻，又有奇特、广大、博识的文明内在，并与彝文滥觞、进展完备具备渊源干系，神枝图或神座图意味星座图，不同的树枝数目别离代表世界的分裂，意味五行变动，生生不休，循环往复，是世界的阴阳变动在世间的象数体现，个中埋藏着彝族很多保守文明的学问。

关键词：彝族；原始宗教；神枝；缘由；文明内在

中图分类号：C95文件标记码

彝族毕摩祭司在做法事和进行巫术运动时，首先最劳碌的是安置道场或祭场，便是砍削种种树枝并围着一齐旷地插摆道场或祭场，这类典礼彝族称“苦彻”，彝语“苦”字含有神、保佑和数等多种涵义，“彻”为动词做“插”讲，故可译做“插神枝”或“插神座”，彝族毕摩祭司插神枝以彝族原始宗教祭经为据，其原始宗教祭经称为《神谱图》或《星座图》。彝族毕摩祭司觉得，神枝所指乃是天文和神灵寰球诸神的循序，或许说，神枝在有限的大地上给出天上日、月、星宿及诸神的公道地位，使之有效地庇护和协助毕摩祭司斩妖驱魔、驱邪除祟。正如湖南湘潭师范学院驰名传授、天文学大师周士一教师对彝族毕摩祭司文明内在的精辟所言：毕摩祭司插树枝是从天上来的，从表面上看，树枝图是天上星斗运动于地上的投影多少；从深条理看，是世界的阴阳变动在世间的象数体现。于是，就彝族毕摩祭司插神树的法子来讲，应接不暇，无奇不有；就从所插的体例体现来看，丰硕多彩，涵义艰深而多广，波及彝族原生态保守文明的各个方面。

一、彝族神枝取舍与缘由

彝族毕摩祭司在朝外祭祖和法事运动中均需插种种树枝，名叫插神枝或插神座，这是彝族祭礼中的一个要紧程序。了如指掌，彝族地域树木品种不少，但不是任何一种树枝均可用来做神枝或神座。在云南禄劝、武定等县彝族地域，要紧采用的神枝是野竹、栎树、栗树、青岗树、白杨树、杨柳树、肤烟木、冬青树、刺老苞树、马桑树、马樱花树、松树等；云南双柏、大姚等县彝族地域，要紧采用的神枝是白杨树、黄栗树、青岗树、山柳树、野竹、金竹、杨梅树、马樱花树、马桑树、桃树、椎栗树、白叶杆、地板藤、黄泡刺条、黑泡刺条、尖刀草、芦苇、松树等；在四川凉山彝族地域，超度祖灵时采用的至多，即用杉树、柏树、杨柳树、松树、竹子、蕨草、蒿枝、滇杨、樱桃树、栎树、核桃树、李树、桃树、山揸树、梭玛、野八角、马桑树等；在滇南自称尼苏颇的彝族地域，原始宗教信念运动中，用得至多最罕见的是刺通树、桃树、松树、青岗栗树、栗树、杉树、麻木树、红木树、攀枝花树、马樱花树、糠皮树、金竹枝、大竹枝、椎栗树、马桑树、芦苇，以及草本植物如尖刀草、斑茅草、水茎草、稻草等，禾本植物如甜蒿枝、苦蒿枝、癞黑猫科、红蕨草，藤本植物如小黑泡刺、黄泡刺、地板藤、大红泡刺、大青叶臭藤、大红叶藤、首乌藤等。这些草本、禾本、藤本、草本等植物，大多可入药，因此被觉得有神性和灵性，能疏通神灵并庇护彝族毕摩祭司和族人，且有传奇和信念风俗为根据。依照彝族原始宗教祭奠体例的不同，采选不同的树枝。不同的请求，不同的数目，不同的地位方位，不同的规格，代表不同的神灵和不同的星座。真堪称程序繁杂，内在丰硕，博识莫测。神枝图或神座图意味星座图,个中埋藏着不少保守文明的学问。不同的树枝数目别离代表世界的分裂，意味五行变动，生生不休，循环往复。如“三”意味天道，“六”示意纯粹，“九”代表星斗，“十二”暗意多神崇敬，万物有灵。彝族祭礼中插神座、神枝阵意为借用神的力气来助阵，抵达驱魔避邪，使亡灵超脱，获得安息，同时期望各项祭奠典礼告成、有效、胜利。[1]驰名汉藏语语系言学家、风俗学家、宗旨民族大学传授马学良教师20世纪40年月初在云南武定、禄劝等彝族地域考察彝族礼俗时曾征集到一则对于彝族毕摩祭司祖师的传奇，疏忽是：

古代洪流众多前后，天君神策格兹派三个天师毕摩祭司下凡，救命受罪受难的彝族先民。当第三次下凡时带领彝文经籍，三个毕摩祭司各骑一头黄牛，把经籍系在牛角上，可渡海过河时，牛角上的经籍可怜被水浸润了。毕摩祭司降到世间，洪流退落，把经籍陈晒在青岗树上，不虞经籍边角为树枝所破，权宜之计，便用青岗树枝替补损之经籍。①

于是，现有的彝族原始宗教经籍仅得原数的一半，于是，目前彝族毕摩祭司做法术诵经文时，必先在祭场上插青树枝，意即抵补已失的一半经籍。用树枝可抵一半彝族原始宗教经籍，从这边表露了彝族原始宗教经籍与树枝干系的某些千丝万缕，并这阐清晰青岗树枝有神力。又传闻：

上古时间，寰宇曾有三次大变动。第一次变动，世界为污浊状况，天上有六个玉环和七个太阳，于是寰宇间的一共鸟虫，被太阳晒死，草木凋零，只有马桑树及铁茎草打扫世界孽障，天场合得澄清，于是目前彝族任何祭奠，毕摩祭司先用马桑树及铁茎草洒水，消逝魔障罪恶。[2]

彝族民间信念风俗中，山柳树、杨梅树、野竹、马樱花树是具备避邪驱魔机能的灵树。如:

三个天师毕摩祭司各骑一头黄牛，把经籍系在牛角上，惋惜过汪洋大海时，牛角上的经籍被海水浸润了。毕摩祭司到了世间，海水退落，把经籍放在山柳树、杨梅树、野竹、马樱花树等绿叶上爆晒，终于被绿叶粘去了一半。于是，现有彝文经籍唯一原数的一半。于是目前的毕摩祭司做巫术法事念诵经文时，必先在祭场上插这些树枝，意即补已遗失的一半经籍。[2]-

从这几个传闻故事，咱们也许懂得彝文经籍与树枝的渊源干系。于是，驰名彝学大师、云南民族大学传授张纯德教师精辟地指出：彝文滥觞于树枝，并要紧根源于彝族毕摩祭司的神枝文明。张氏说，由于彝族先民也毫无例边疆哄骗领域很浅显找到的树木“刻木记事”、“物件记事”。比如：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十是最罕见的数字，一种法子是在树枝上刻上响应的道数。彝文华取的法子是用一根树杈代表一，做为根本单元，这个树杈上加一棵短棍代表二，再加一棵代表三，改换方位和组织，就得出四、五、六、七、八、九、十等。如：“来”，用两个树杈相对，“代”两个树杈向背，“松”直接用三杈的一棵代表，“杉”直接用一支杉叶代表，“毕摩”之“毕”用一棵树杈且旁加一树杈。究其根源，由于彝族先民不懂科学，对不少天然局面不睬解，面临很多天然力如日月星斗、风雨雷电、山川河道、花卉树木等局面既可骇，又依赖于天然，觉得它们同人相同成心志，有喜、怒、哀、乐，因而对它们崇敬，感谢和苦求、祷告以求安好，于是孕育了天然崇敬。用树枝插在地上示意日、月、星、辰、山、河的神灵，念上几句祝词或咒语，进展到后来的“图腾崇敬”和“前辈崇敬”，也是用树枝代表他们的神灵，树枝前摆贡品，让神灵来享祭。这是用什物树枝来记事（或祭奠）的阶段。后来为了将屡屡插树枝形态、数目、枚举法子纪录下来，孕育了肯定的规律，将它画在地上或刻在甲骨上。从用树枝什物记事（祭奠）———模仿这些树杈形态，画成浅显的刻画标志———过程加工，继续完备，并增进另外的造字法子，便成了当今传世的彝文。[1]-从某种意义上说，响应了彝族原始宗教信念运动中的神枝或神座的粗浅文明内在和表征意义。

二、神枝插置法子及体现的文明内在

彝族毕摩祭司在原始宗教信念运动中，如为家支、家属安灵、指路、招魂、做帛、做斋祭祖，占卜、驱鬼、禳解等运动中险些离不开树枝。毕摩祭司的法器、签筒、法术（木刻、掷木卦）要用树木，婚、丧、红白事等少不了树枝。在彝族原始宗教经籍中尚有做祭、做斋时何如插神枝、神座图形的记录，但不同的祭奠运动，所祭献的鬼神不同，要抵达的目标和意义的有异，树枝神座的插法和所用的树枝的要砍去尖，或削去一面皮，或要削两面皮。从组闭合看，或三棵一组、五棵一组，由小组构成中组或大组；从方位看，或朝北，或朝南，或朝东，或朝西，有的插时相对，或相背，极其繁杂。没有做过种种祭奠运动或安置过种种祭奠场的毕摩祭司，是很难记清和把握的，于是彝族民间有“当毕摩的不难，难的是插树枝”之成语。至于代表甚么，为甚么要插？不少毕摩祭司也评释不知道。至多能说出哪一些神座代表哪样神的席位或代表甚么等等，但各地说法也不一。张纯德教师在云南武定县彝族聚居区考察彝族原始宗教时，曾发觉并收集到一卷彝文神枝神座图，此经籍详细记录和描写了彝族原始宗教祭奠时势何如插神枝或安置树枝神座，其形态、规格、数目、地位都有明晰的规章。

但是，插神枝的时间，用几多和那些树枝何如布局，则依照法事的体例和性质而定。法事体例有多少，如祭天、祭日月、祭前辈、祭雷、驱邪、送鬼、招魂、超度……各有不同的神枝图。学问优裕的老毕摩祭司大多精于此道，成竹在胸。操纵过程，假若罅漏细节，必导致鬼神之害。于是，插树枝过程非常严慎认真、特殊用心，要非常留神下列几个方面：

一是削皮时不能削反，树叶底面之部位留皮，相当面削皮，插树枝时不得弄反或颠倒，不然觉得神灵不能就位，或谓神灵会妨害毕摩祭司；

二是木条根部插地，不行将已削过和梢部份插入地；

三是阴阳面不得插反，阴朝里阳向外。详细地说，假若自东向西扩充，那末，东面是外即为阳，西面是里即为阴；

四是神位循序不能错，如不能把雷神的地位摆在日、月之位上；

五是树枝定命不得随便增减，该用一棵的不得插两棵，反之亦然。

小法事插树枝时时不过百，大法事插树枝千余，占大地积相当大，图形和地位变动扑朔迷离。于是，插树枝成了掂量一个毕摩祭司水准高下的要紧根据。在送灵典礼大典中，毕摩祭司会议，互相竞技，谁插的树枝最正确，众人就推荐谁担当毕摩祭司党魁，并遵从其指导。由于插树枝在祭仪中相当要紧。于是，它成了彝族毕摩祭司的要紧修炼体例，正如四川凉山彝族吉克氏族驰名毕摩祭司吉克则伙所言：

老祭司教我做法事道场的详细请求很严峻的，把握服膺哪类法事道场用哪些经文，哪些环撙节哪几首经文，哪类法事和道场有哪些环节，前后程序是何如安顿的，哪类法事道场需求甚么牲口做殉难、要几多、要些甚么品种的神枝和数目及何如插、何如摆，种种神枝和草像、木像代表甚么等等，在很劳碌的环节中不说是罅漏章节，就连弄错按序和插地位也是不理睬的。[3]

神枝图所响应的体例包含：

一是毕摩祭司信念的神，如天上的日、月、雷、星神，地上的祖师、前辈、山、水、树等诸神；二是做门和路，用来分人门和鬼门，以及吉道和凶道，人门、吉道在左，鬼门、凶道在右，不得有误；三是插做关押妖魔的牢房；四是插做君、臣、师的神位；五是示意二十八星宿为主的相关星宿的地位、巨细以及各星宿之间的间隔；六是插做送祖灵回归先祖发源舆图形。毕摩祭司讲，神枝机能有三：一是有灵性，能通神；二是能镇妖伏魔，挡咒防凶；三是可庇护毕摩祭司自己，打败众鬼。他们觉得自己虽有法力，但也要借助神枝在内的一共法器灵物能力恶鬼认罪。毕摩祭司插神枝孕育图形的根本元素是用这些树枝进行分派组合，在大地上示意出鬼神星位，孕育种种种种的图形。彝族神枝的体例品种，其分多杈、两杈、三杈、棍和木条等五类。棍和枝，分为削去一面皮、两面皮、三面皮或不削皮的，还分留尖和不留尖的。四川凉山彝族神灵，系以树枝制成，分不去皮、去部份皮、去统统皮、有叉、无叉、带叶、不带叶等七种，用以布法阵。根据不同的法事，所用的数目也不类似，有十几根、数十至百根不等，多者可至数千根。亦可用杉树制做。[4]

驰名民族学家于美丽传授参与年8月上旬在四川凉山州首府西昌市进行的天下彝族学术商议会，会上细观了为中外学者进行的彝族原始宗教典礼扮演。于传授详细形色了此典礼的安置情形：

没有供桌和香烛钱纸，更无神像，只见毕摩及助理，缓和地在道场合面上插树枝。神枝，或带细枝杈的小树枝即“杈”，或是叶、杈全无的树棍即“棍”；或全去皮即“白色”，或半去皮即“伎俩”，或全不去皮即“黑色”。这些是非、形态、颜色破例的树枝，在道场闭合插成种种种种的“阵形”，别离代表道场的种种神灵及其兵器和“工事”等。……全面道场领域或前后有种种“阵形”的树枝群，用五大组十五排种种树枝代表。丫代表“杈”，象“非”字形的两根“枝”代表，“＋”字形的两根树枝且上端夹短棍的“棍”，“棍”本形为“一”字倒形。……如斯处有两个“＋”相重的变形。“枝”下端套草圈意为“党魁”，以汉字“吉”象形树枝示意。……毕摩祖师神位，用丫字形树枝、草字头倒形树枝两排十二根代表，汉字“吉”象形树枝代表“党魁”，为道场之中枢，其前造访毕摩之法器、经籍，意为这些均传自祖师，其下即毕摩位，两者联结，像“指导部”，全场巨细天然神皆其派遣……再有一护神位：六个“丫”字形树枝排成一行，代表山神，看守病魔向下谁人老窝处行走。三个大门：自左至右两组相邻的“棍子”代表一“大门”，别离为白树枝、崖藤、地石藤的“古”，让病魔往后门往时，不得返回再缠主人。毕摩祖神位：以一支（白桦树）代表，再次庇护主人，驱逐病魔，为本道场的“指导”，意味毕摩祭司。②

云南永仁县直苴村彝族毕摩祭司的削制法是：先选好带三杈的黄栗树枝多少（时时为三的倍数），削去一面树皮，刻三道线，在每一路线的两头各斜砍一刀，使树皮微翘。对于木条的责罚亦留此法，斜砍责罚翘起的树皮，以此意味鬼的耳朵，不同的鬼就根据耳朵加以分辨。云南武定县猫街乡石板河村彝族插树枝法子中对于天、地、山这三神位的神枝：神仙曰“考”，形制状类从上到下的盖物状；山神曰“呸”，形制如带两只尖耳朵，似乎静闻一共动静和音讯，随时预备上传下达，由于山立于寰宇之间，故谓宗旨神；地神曰“苦”，形制就像向上接物的碗口。彝族神枝的分解情形，神枝图分解成一些最小的组合单元，则有下列几种：一是带杈的树枝排做两行，连结起来，起解邪效用。二是带杈的树枝排做两行，连结起来，起解邪效用，图形如“Ⅱ”。三是带三杈的枝（去削）两种插法：一种是独自插，示意最尊的神，另一种是与带两杈的枝组合，以示一尊一贱，再另一种是与棍或木条组合，示意一神带二小兵。四是棍和木条有下列组合方法，一种是两根横插成排，形如“ㄓㄓ”两个草字头，示意一神分牝牡，整个神等分牝牡，以两枝示意，响应了彝族万物牝牡观的头脑。另一种是两根交织，形如“卐”，示意关卡，拒鬼加入。五是横置两根，上斜搭一棍，示意鬼神的后代，形如“≠”。六是四根（去皮）构制四方图形，如“#”字形，做为供台。七是插两棍，另斜搭一棍，示意门，此门有的神可入，有的神则不能入。归纳种种图形，大略有封口和不封口的两种，封口的是关大鬼神，不封口的是对待小鬼，响应威武水准不同。③

现能够以除邪典礼中神枝神座的插法和升灵场神枝神座的插法为例，以视一斑。四川凉山州彝族进行叱骂凶死鬼运动典礼上，插“十二神”树枝一簇，做一个“鬼像板”，扎黑色、白色和伎俩的三个“关押审判”鬼的牢房，做“戈、矛、叉”五套，扎一个凶死鬼草像。做好种种树枝和鬼像后，除十二个神树枝摆在堂屋上方外，其它都放不才堂屋下方，这是第一步。第二步，另加之“矛戈”九根，织蓑衣三件，搓两根草绳，找两根红线和绿线，并红线朝东西向，绿线朝南北向，把凶死鬼像扎在草绳和红绿线交织处。第三步，预备鸡牲和羊牲各一，另在门口插“四方通天道”的树枝四簇。第四步，用树杈树棒十五支和白条块十八支，插做“三道”树枝，即左边为“人性”，右侧为“鬼道”，宗旨为“吉道”。“人性”以地形从上到下次序插，上插树杈五根，第二排每组插树杈棒各一根，共五组。第三排插法与第二排同，第四排共插三组，每组查树杈和树棒各一根。“鬼道”是用二十四根树棒和树杈分红两排插成六组，每小组各用树杈、树棒各两根，三根竖插，一根横卡在竖着的树枝之间。“吉道”由十八根白条快插成三行两道的一簇，每行插三组，每组插两支。还要用杨柳枝插成两排一路的“除邪路”。这几道从左到右横插排，即人性、吉道、鬼道、除邪路横排。但是，除邪路因所用的祭牲不同而有别。如用羊来除邪，树枝插成十二层七十八组，即第一行插十二组，第二行插十一组，第三行插十组，次序递减一，第十二行插一组。并在除邪大法事“阶尔”典礼上，需找面朝三方的树枝，并都削去一撮皮，但朝北的削朝北面，朝南的削朝南面，不能颠倒，但朝东西的不认真。面朝三方树枝需求山柳树、杉树、桦树、白铁树、白柏树、岩杉等多种。其是非格局也种种种种，以法事运动重心点四处扩充，上北下南左东右西。大略上每小组插树枝一枝、两枝、三枝、四枝等四种；一于是一组、三组、五组……十一组各不等为一小簇，又以一小簇、三小簇、五小簇……十三小簇各不等为一大簇；再以三大簇构成一总簇，终究以四总簇孕育完备的“三方树枝”。各方各簇的插法和树木不一建都相等，难以揣度，罕见千支之多，要占地约四五亩。

尚有“君树枝”、“臣树枝”和“师树枝”。“君树枝”由九行四十五组构成，“臣树枝”由十行五十五组构成，“师树枝”由十一行六十六组构成。也便是每簇首行别离为九、十、十一组，末动做一组。每组插树杈树枝各一支，君树枝在左，臣树枝在右，师树枝在上。法事做毕前，毕摩祭司做结尾典礼。虽结尾不必殉难，但要用马桑树、杜鹃树花、山茶花、清蒿、白蒿、细华竹、山柏杨、白刺条等各六支，每支做成㎝多长，保存梢尖，削尖下端后，插成多中六支对插，井然地一条有㎝宽和㎝左右长的道。毕摩祭司念诵完经文后，主人全排成一字形，从这条“道”返家。[5]

又如升灵场的神座插法是，用“过三道”插枝体例，用树枝、树棒各四十三枝，白枝条十八枝，插做三组意味三种通道：左边插“人性”，依地形从上到下次序插。上一排插树杈五枝；距半庹宽插第二排，每组插树枝、树棍各一枝，共插五组；在距半庹插第三组，插法与第二组同；又距相同间隔插第四组，共插三组，每组插一枝树棍和一枝树枝。右侧插“鬼道”，鬼道是一条独道，用二十四枝树棍和树杈分红高低体例，两排插成六小组。两行间距约半庹宽，每二组间距有30㎝宽，每小组各用树杈两枝、树棍两支，三支竖插、一支横卡在竖插着的树枝之间。宗旨插“吉道”，吉道用八根约㎝长的并有梢的山柏杨树枝插成两排一路。左排两棵，两排树枝的下端离大地㎝宽，上端向内歪斜互订交织，宗旨孕育一条三角形的空间道，三块形空道间放上一筒陈旧的木架。[6]四川凉山彝族人死后用木料火葬，用竹、木编制“玛都”（灵牌）挂在家中墙上，逢年过撙节酒肉献祭，“撮毕”（超度祖灵）时用杉、柏、杨柳、松、竹、蕨、滇杨、樱、栎、李树、核桃、桃树、揸、索玛、野八角、马桑树等各三百根和带杈的树枝五对，毕摩祭司将树枝摆成十二个祭奠方阵，家支、后代牵牛、羊、猪、鸡前来献祭。彝族时时每年秋天都要进行一次“断口嘴”典礼，典礼上用树枝、树钩、树签、树茅，毕摩祭司念咒语，滴鸡血于鸡毛上，尔后将鸡毛粘在树枝、树茅上插在主人家门的墙壁上，以防敌、防鬼。④

再能够枚举几例，以飨读者，如：

云南楚雄市大过口彝族的祭天典礼中要取舍一棵神仙树，放五个石头在树根，另找三枝松树枝(三杈的一枝，两杈的两枝，一杈的一枝)，架子要桑洛茂树做梯子，台上铺上松毛，再摆其它贡品。云南禄劝、武定等县彝族毕摩祭司进行农业祭奠迎谷魂典礼中，要用树杈插五组神座（或称木阵图、星座图），第一组代表毕摩祭司神，第二组代表君神，第三组代表臣神，第四组代表雁神，第五组代表谷神，神座底下要摆祭品。毕摩祭司祭奠常奉请很多神“到临”。常请的有上方神三位插三组树枝；梯脑六神插六组树杈，寰宇六位毕摩祭司插六棵树杈，众神十七位插十七枝树杈，女神十五位插十五棵树杈，尚有日、月、寰宇神、岩神等等来享祭，每位神用一枝树杈来代表。毕摩祭司在丧礼“指路”典礼上插的树杈神座分三行，左边是“日路”，插九十九枝树杈；右侧是“月路”，插八十八枝树杈；宗旨是亡灵走的路，插一枝树桩，称为“望乡台”，宗旨用白柴交织插在地上代表“阴桥”。毕摩祭司在禳解巫术典礼运动中，先砍三枝青岗栗树枝，并排插于地上，树枝前插上三排刻有一路、两道、三道横纹的木桩，孕育竖三排、横三排的树枝阵，左边，另插三枝栗树枝，树枝前置草马、草人（草人叫“几苴”，意为替罪羊、替死鬼）。[2]-

云南双柏县自称尼苏颇的彝族驱邪除魔运动经常，典礼劳碌，所取用的神枝或神座因运动体例和祭仪不同有异。如：在“费得姆”驱邪巫术运动中，毕摩祭司取用红栗树枝、麻栗树枝、蕨草、青、幽香树枝、马桑树枝、山柳树枝、青蒿等，并把这些树枝和草合在一同，分红两束，放在大门外双侧，以示扎彩门。在“中本贝”驱邪巫术运动中，毕摩祭司用“费得姆”典礼所用的八倍神枝，并加砍麻栗树杆、红栗树杆、黄竹、青香树杆等各四枝，均削成方形，并一端削尖，在庭院里搭成“给做”房，以此示邪宅。在“也起贝”驱邪巫术运动中，毕摩祭司取用麻栗树枝、红栗树枝、柏树枝、青香树枝、蕨草、山柳树枝、马桑树枝等各四枝，均削成方形，并一端削尖，在大门外搭成“给做”，以此示邪宅。在“进韦贝”驱邪巫术运动中，毕摩祭司取用麻栗树枝、红栗树枝、青香树枝、马桑树枝等各两枝，别离插在大门外两旁，在其树枝旁放一个酒甑子，再砍㎝高的松树和杉树各两枝，别离插在大门的左右双方，并在松杉两树上安两个鸟巢，松树鸟巢内放一枚鸡蛋，杉树鸟巢内则放一枚鸭蛋。在“刍赛莫贝”驱邪巫术运动中，毕摩祭司砍取一棵约㎝高的松树和一枝杉树做成“送邪扶梯”，并砍取马桑杆做成“送邪梯阶”，梯阶用尖刀草、地板藤、小黑泡刺条拴紧在“送邪扶梯”上，即成“送邪梯子”，放在庭院内，过程“送邪梯子”可爬上楼顶。⑤

云南姚安县光禄乡左门村祭神仙运动中，先配置神坛，神坛为一圆形土堆，其上插一枝三杈的松梢枝，用于代表山神，三杈别离代表神的头、手等各部位，正面去皮，左右两下侧削去表皮做“耳”。并砍来㎝高的香樟木，顶端带叶，茎部去皮，用红、黑二色颜色在茎杆上画斑纹，以示神灵的服饰斑纹，顶部的树叶下双侧削去3㎝长的表皮两片，示意神灵的“两耳”，其上端挂屠宰的羊角，以示族人对神灵进献。他们觉得，此乃神仙的天梯，不只具备“器械”的效用，且具备灵性，由于其有耳、服饰。杀牲祭奠时，取牲血及牲毛粘于其上，以示显灵。⑥

四川美姑县彝族毕摩祭司在原始宗教祭奠运动中所插的树枝或神座树枝情形，吉尔体日教师在《美姑彝族毕摩祭司神枝图解（一）》一文中说，若有咒鬼典礼神座、祖茔招魂法污神座、制灵除秽神座、献药机神座、卸病大神座、祖灵除秽神座、供奉祖灵神座、触孽神座、献畜神座、祖灵祛秽神座、除魔祛秽神座、卸魔祛秽神座、祖灵卸孽神座、换灵除秽神座、请求子嗣神座、为新灵祛秽神座、定立盟约棚、祭毕摩祭司神除秽神座、祭家神除秽神座、还债请求繁殖神座、指路神座、猪胛卜除秽神座、猪胛卜神座、结终结尾阻路神座、妥协神座、祝愿神座等二十八种神座树枝。个中枚举几例，看来一斑。如：

制灵除秽神座图，为祖妣亡灵招魂制灵并为新制的灵签祛污除秽时所插的神座树枝图。由除秽毕摩祭司祖师神位、除秽草圈、三风镇秽神神位（用去皮、部份去皮和不去皮的三棵木签代表明、花、黑神）、封秽两神位、开启秽路风神位、来器秽路云雾神神位、除白秽处、招魂制灵处、毕摩祭司祖孙签、长辈招魂制灵处、晚生制灵处、除花秽处、风之语、雨之词、除黑秽处、报毕摩祭司草结、断秽遣秽处、拴除秽鸡处、主人除秽处等十九个部份构成神座树枝图。除秽时，帮忙在神座除花秽处、除黑秽处、除秽责罚别放上三个烤红的石块，从除秽处最先次序除秽而上，典礼终了后，毕摩祭司用除秽鸡毁掉神座，神枝弃于原地。又献药鸡神座图，为祭奠祖典礼上为生前恒久沾病致死的祖妣献药治病时插的神座树枝，用去皮剖开的神签插成。由鸡嘴、鸡头、鸡冠、六组鸡颈、鸡翅、鸡肝、鸡腿鸡爪、六组鸡肋、鸡尾、毕摩祭司献药处、灵床及恒久沾病者的灵签等构成神座树枝图。典礼终了后，拔起神枝捆成一把，镇于西南边位的歧路口。再如除魔祛秽神座图，为祖妣灵签祛秽时插的神座之一，由除魔毕摩祭司神位、除秽草圈、白神十二层神位、无尾魔神位、拴鸡处、拴仔猪处、祛秽处、毕摩祭司地位、灵签及灵床、报剥摩草结、三组白花黑神位、三组白花黑魔签、主人祛秽处等构成神座树枝图。典礼终了后，毕摩祭司用拴牲撞倒神座，弃于原地。⑦

四川美姑县彝族毕摩祭司神枝图解方面，尚有驱鬼护法神枝、返咒护法神枝、除秽神枝、赎魂神枝、除债神枝、祛污除秽神枝、白除秽神枝、指鬼路神枝、捆缚毕摩祭司神枝、护圈神枝、除麻疯神座、除陷土荒诞神座、除荒诞神座、还债神枝、引魂神座、尼木防麻疯神枝、阻谗鬼神枝、防丘尔神座、除尘神座、除羊秽神座、祭奠苏尼神神座、山岭除荒诞神座、祭奠阿散神枝、废除尸架神枝、除丘尔神座、开掘灵魂神座、融合宝物神座、还立子债神座、鸡神座、还孽债神座、牛牲做法神座、除耳秽神枝、牛牲祛孽神枝等三十多种神枝或神座树枝图。⑧

综上所述，彝族毕摩祭司在彝族原始宗教祭奠运动中，必不行少的插树枝，即神枝或神座，既有丰硕多彩的来由传闻，又有亘古、广大、博识、奇特的文明内在，并与彝文滥觞、进展完备具备渊源干系，神枝图或神座图意味星座图，不同的树枝数目别离代表世界的分裂，意味五行变动，生生不休，循环往复，是世界的阴阳变动在世间的象数体现，并个中埋藏着彝族很多保守文明的学问。

诠释：

①李世康．毕摩的神枝和天文学//[C]．彝族文明．内部质料．：87．

②于美丽．原始宗教的“活化石”—凉山彝族巫术典礼见闻[J]．彝族文明．内部质料．：39-3．

③吉克·尔达·则伙口述．吉克·则伙·史伙纪录．我在神鬼之间一个彝族祭司的自述（约略）//[C]．彝族文明．内部质料．：31-8．

④罗布合机．彝族树木文明//[C]．凉山民族协商．内部质料．0：．

⑤施选．双柏彝族驱邪除魔典礼//[C]．彝族文明．内部质料．：-62．

⑥李成生．姚安左门彝族祭神节纪实//[C]．彝族文明．内部质料．：45-6．

⑦吉尔体日．美姑毕摩祭司神枝图解//[C]．美姑彝族毕摩祭司文明考察协商·艺术专辑．内部质料．2：-17.

⑧摩瑟磁火，曲比尔日．美姑毕摩祭司说唱艺术及其特点//[C]．美姑彝族毕摩祭司文明考察协商·艺术专辑．内部质料．2：-94．

参考文件：

[1]张纯德，李崑．彝学探微[G]．昆明：云南大学出书社．7：73-4．

[2]张纯德．彝学协商文集[G]．昆明：云南民族出书社．：．

[3]吉克则伙，刘尧汉．我在神鬼之间[M]．昆明：云南群众出书社．：25．

[4]胡庆钧．凉山彝族奴仆制社会样式[M]．北京：华夏社会科学出书社．．-12．

[5]李世康．毕摩的神枝和天文学//[C]．彝族文明．内部质料．：88．

[6]张仲仁．彝族宗教与信念[M]．昆明：云南民族出书社．6：43-4、81-3．

做家简介：龙倮贵（－），男（彝族），云南红河县人，红河学院传授，红河学院乡村题目协商重心主任，协商员，楚雄师范学院客座传授。协商方位：彝族原始宗教、彝族汗青文件翻译整顿。

原载：《毕节学院学报》年第11期

文字根源：彝学网

声名：本文从彝族人